Előzmények Podcastok

Aquinói Szent Tamás látomása

Aquinói Szent Tamás látomása


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Az iskola története

Mivel az Aquinói Szent Tamás Gimnázium ünnepli 83. évét, az iskolai közösség 1936 -ra emlékezik vissza, amikor a Szent Antal Iskola 12 középiskolást íratott be a katolikus középiskolai oktatás megkezdésére Broward megyében. Az Adrian -i (Michigan állambeli) domonkos nővérek égisze alatt, és a mottó motiválta: & ldquo Nem az iskolába, hanem az életért tanulunk, & rdquo az iskola négy év alatt 42 fős diákká nőtte ki magát, kilenc végzőssel büszkélkedve, akik az 1940 -es osztályból álltak .

A St. Anthony Gimnázium 1941-ben szerezte meg kezdeti kapcsolatát a Kollégiumok és Iskolák Déli Szövetségével. Bár a fiúk és az rsquo kosárlabda a futball előtt debütált, a fiatal Raiders 1946-ban nyitotta meg első futballszezonját. Az iskola kiadta első évkönyvét, a 110- oldal Veritas, 1. kötet, 1950 -ben és a St. Anthony High School 1952 júniusában látta el utolsó osztályát.


Tartalom

Korai élet (1225–1244) Szerk

Aquinói Tamás nagy valószínűséggel az Aquino melletti Roccasecca kastélyban született, amelyet akkoriban a Szicíliai Királyság irányított (a mai Lazio, Olaszország), kb. 1225, [19] Egyes szerzők szerint [ ki? ] apja, Aquino Landulf várában született. A család legerősebb ágának szülötte, Aquino -i Landulf pedig eszköz volt. Frigyes császár szolgálatában álló lovagként Aquinói Landulf viselte a címet mérföld. [20] Thomas anyja, Theodora a nápolyi Caracciolo család Rossi ágához tartozott. [21] Landulf testvére, Sinibald Monte Cassino, a legrégebbi bencés kolostor apátja volt. Míg a család többi fia katonai karriert folytatott, [22] a család azt akarta, hogy Thomas kövesse nagybátyját az apátságba [23], ez normális pálya lett volna a dél -olasz nemesség fiatalabb fia számára. [24]

Thomas ötéves korában kezdte tanulmányait Monte Cassinóban, de miután II. Frigyes császár és IX. Gergely pápa közötti katonai konfliktus 1239 elején az apátságba került, Landulf és Theodora beíratta Thomas -t studium generale (egyetem), amelyet nemrég Frigyes alapított Nápolyban. [25] Thomas valószínűleg itt mutatkozott be Arisztotelésznek, Averroesnak és Maimonidésznek, akik mind befolyásolni fogják teológiai filozófiáját. [26] Thomas is a nápolyi tanulmányai során került Szent Julián János, a nápolyi domonkos prédikátor befolyása alá, aki része volt a domonkos rend aktív törekvéseinek, hogy áhítatos híveket toborozzon. [27] Ott a számítás, a geometria, a csillagászat és a zene tanára Petrus de Ibernia volt. [28]

Tizenkilenc éves korában Thomas elhatározta, hogy csatlakozik a körülbelül 30 évvel korábban alapított Domonkos Rendhez. Thomas szívváltása nem tetszett családjának. [29] Annak érdekében, hogy megakadályozzák Theodora beavatkozását Thomas választásába, a domonkosok elrendelték Thomas áthelyezését Rómába, és Rómából Párizsba. [30] Római útján azonban, Theodora utasítása szerint, testvérei lefoglalták, amikor ivott egy forrásból, és visszavitték szüleihez a Monte San Giovanni Campano kastélyba. [30]

Thomas majdnem egy évig fogságban volt a Monte San Giovanni és Roccasecca családi kastélyokban, hogy megakadályozza, hogy átvegye a domonkos szokást, és arra kényszerítse, hogy mondjon le új törekvéseiről. [26] A politikai aggodalmak megakadályozták, hogy a pápa elrendelje Thomas szabadon bocsátását, aminek következtében Thomas fogva tartását meghosszabbították. [31] Thomas ezen a próbaidőszakon átment a nővéreinek oktatásán és a Dominikai Rend tagjaival való kommunikáción. [26] A családtagok kétségbeesetten próbálták lebeszélni Thomast, aki továbbra is elhatározta, hogy csatlakozik a domonkosokhoz. Egyszer két testvére igénybe vette azt az intézkedést, hogy prostituáltot vesz fel, hogy elcsábítsa.

Amint a szentté avatásának hivatalos nyilvántartásában szerepel, Thomas elhajtotta őt, égő rönkövel hadonászva, amellyel keresztet írt a falra, és misztikus eksztázisba esett, és két angyal jelent meg neki, miközben aludt, és azt mondta: "Íme, övünk téged Isten parancsa szerint a tisztaság övével, amely ezentúl soha nem lesz veszélyben. Amit az emberi erő nem tud megszerezni, azt most mennyei ajándékként adják neked. " Ettől a pillanattól kezdve Tamás Krisztusnak megadta a tökéletes tisztaság kegyelmét, és élete végéig viselte az övet. A mennyei övet az ősi piemonti Vercelli kolostor kapta. A szent öv most a Torinó melletti Chieriben található. [32] [33]

1244 -re, látva, hogy minden próbálkozása Thomas lebeszélésére kudarcot vallott, Theodora igyekezett megmenteni a család méltóságát, és elintézte, hogy Thomas éjszaka elmeneküljön az ablakán keresztül. Elméjében a fogva tartásból való titkos menekülés kevésbé ártott, mint a dominikánusoknak való nyílt megadás. Thomast először Nápolyba, majd Rómába küldték, hogy találkozzon Johannes von Wildeshausennel, a Domonkos Rend fővezérével. [34]

Párizs, Köln, Albert Magnus és az első párizsi uralkodó (1245–1259) Szerk

1245 -ben Thomast a Párizsi Egyetem Bölcsészettudományi Karára küldték, ahol nagy valószínűséggel találkozott Albertus Magnus domonkos tudóssal, [35] aki akkor a párizsi Szent Jakab Főiskola teológiai tanszékének tulajdonosa volt. [36] Amikor Albertust elöljárói elküldték tanítani az újba studium generale Kölnben 1248 -ban [35] Thomas követte őt, elutasítva IV. Innocente pápa ajánlatát, hogy domonkosnak nevezze ki Monte Cassino apátjává. [23] Albertus ekkor kinevezte a vonakodó Tamást magister studentium. [24] Mivel Thomas csendes volt, és nem sokat beszélt, néhány diáktársa lassúnak tartotta. Albertus azonban prófétikusan felkiáltott: "Te néma ökörnek nevezed, de tanításában egyszer olyan bömbölést fog hallani, hogy az egész világon hallani fog." [23]

Thomas Kölnben tanított egyetemi tanárként (baccalaureus biblicus), oktatva a diákokat az Ószövetség könyveire és az írásra Expositio super Isaiam ad litteram (Szó szerinti kommentár Ézsaiásról), Postilla szuper Ieremiam (Kommentár Jeremiásról) és Postilla szuper Threnos (Kommentár a siralmakról). [37] 1252 -ben aztán visszatért Párizsba, hogy teológia mesterképzést szerezzen. Tanárként tanult a Bibliáról, és amikor a baccalaureus Sententiarum (a legény Mondatok) [38] utolsó hároméves tanulmányát Peter Lombard tanulmányának szentelte Mondatok. Négy teológiai szintézise közül az elsőben Thomas hatalmas kommentárt írt a Mondatok címmel Scriptum super libros Sententiarium (Kommentár a mondatokhoz). A mestere írásaitól eltekintve írt De ente et essentia (A létről és a lényegről) párizsi domonkos társai számára. [23]

1256 tavaszán Thomas kinevezték a párizsi teológia regent mesterévé, és egyik első munkája az volt, hogy elvállalta ezt a tisztséget. Contra impugnantes Dei cultum et religem (Azokkal, akik Isten és a vallás imádatát támadják), megvédve azokat a javító parancsokat, amelyeket Saint-Amour-i Vilmos támadott meg. [39] Thomas 1256 és 1259 között fennálló hivatali ideje alatt számos művet írt, többek között: Kérdések disputatae de veritate (Vitatott kérdések az igazságról), amely huszonkilenc vitatott kérdésgyűjtemény a hit és az emberi állapot [40] aspektusairól, és amelyet az általa elnökölt nagyböjti és adventi nyilvános egyetemi vitákra készítettek [41] Quaestiones quodlibetales (Quodlibetal kérdések), az akadémiai közönség által neki feltett kérdésekre adott válaszainak gyűjteménye [40] és mindkettő Expositio super librum Boethii De trinitate (Kommentár Boethius De trinitate című művéhez) és Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Kommentár Boethius De hebdomadibusához), kommentárok Boethius 6. századi római filozófus műveiről. [42] Uralkodásának végére Thomas az egyik leghíresebb munkáján dolgozott, Summa contra Gentiles. [43]

Nápoly, Orvieto, Róma (1259–1268) Szerk

1259 -ben Thomas befejezte első regenciáját a studium generale és elhagyta Párizst, hogy az ő rendjében mások is megszerezhessék ezt a tanári tapasztalatot. Visszatért Nápolyba, ahol az 1260. szeptember 29 -i tartományi káptalan általános prédikátorrá nevezte ki. 1261 szeptemberében Orvieto -ba hívták, mint konventális lektor, ő volt a felelős a lelkipásztori alakításért a nem tudó testvéreknél. studium generale. Orvieto -ban Thomas befejezte az övét Summa contra Gentiles, írta a Catena aurea (Az Aranylánc), [44] és olyan műveket készített IV. Urban pápának, mint a liturgia az újonnan létrehozott Corpus Christi és a Contra errores graecorum (A görögök tévedései ellen). [43] Néhány himnusz, amelyet Tamás a Corpus Christi ünnepére írt, még ma is elhangzik, mint pl. Pange lingua (amelynek utolsó előtti verse a híres Tantum ergo), és Panis angelicus. A modern tudomány megerősítette, hogy Thomas valóban ezeknek a szövegeknek a szerzője, ezt néhányan vitatják. [45]

1265 februárjában az újonnan megválasztott IV. Kelemen pápa behívta Tamást Rómába pápai teológusként. Ugyanebben az évben az agnani domonkos káptalan [46] elrendelte, hogy tanítson a studium konventuális a Santa Sabina római kolostorban, amelyet néhány évvel korábban, 1222 -ben alapítottak. [47] A studium Santa Sabinában most a domonkosok számára lett kísérlet, a rend első studium provinciale, köztes iskola között studium conventuale és a studium generale. A római tartomány ezt megelőzően semmiféle speciális oktatást, művészetet és filozófiát nem kínált, csak egyszerű kolostori iskolák működtek Toszkánában és a meridionale -ban Toszkánában és a meridionale -ban. rend élete. Az új studium provinciale Santa Sabinában a tartomány fejlettebb iskolájának kellett lennie. [48] ​​Tolomeo da Lucca, Thomas munkatársa és korai életrajzírója elmondja, hogy a Santa Sabinán studium Thomas mindenféle filozófiai tantárgyat tanított, mind erkölcsi, mind természetes. [49]

Míg a Santa Sabinában studium provinciale Thomas megkezdte leghíresebb munkáját, a Summa theologiae[44], amelyet kifejezetten a kezdő tanulóknak alkalmasnak tartott: "Mivel a katolikus igazság orvosának nemcsak a hozzáértőket kell tanítania, hanem neki is a kezdőket." Ahogy az apostol mondja az 1Korinthus 3: 1–2 -ben A csecsemőknek Krisztusban tejet adtam inni, nem hústEbben a munkában a mi szándékunk az, hogy a keresztény vallást érintő dolgokat a kezdők utasításaihoz illően közvetítsük. " Theologiae összefoglaló és Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Válasz János Vercelli testvérnek a 108 cikkről, amelyek Tarentaise Péter munkájából merítettek). [42] A studium Tamás számos fontos vitát folytatott Isten hatalmáról, amelyeket összeállított az övévé De potentia. [51] Nicholas Brunacci [1240–1322] Thomas tanítványai között volt a Santa Sabinán studium provinciale majd később Párizsban studium generale. 1268 novemberében Thomasszal és munkatársával, valamint Pipernói Reginald titkárral volt, amikor elhagyták Viterbo -t Párizsba menet, hogy megkezdjék a tanévet. [52] [53] Thomas másik diákja a Santa Sabinában studium provinciale áldott volt Tommasello da Perugia. [54]

Thomas ott maradt studium Santa Sabinában 1265 -től egészen addig, amíg 1268 -ban vissza nem hívták Párizsba egy második tanítóbíróságra. [51] Párizsba való távozásával 1268 -ban és az idő múlásával a studium provinciale Santa Sabinában két egyetem között osztoztak. A Rend új kolostorának a Santa Maria sopra Minerva templomban 1255 -ben szerény kezdete volt a hittérítők közössége, de mérete és jelentősége gyorsan nőtt, miután 1275 -ben átadták a domonkosok testvéreinek. [47] 1288 -ban a testvérek oktatására vonatkozó tartományi tanterv teológiai összetevőjét áthelyezték a Santa Sabinából studium provinciale hoz studium conventuale a Santa Maria sopra Minervában, amelyet a studium specificis theologiae. [55] Ezt studium században Szent Tamás Főiskolává (latinul: Collegium Divi Thomæ). Században a főiskolát áthelyezték Domonkos és Sixtus szentek kolostorába, és Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetemmé alakították át. Angelicum.

Veszekedő második párizsi helytartó (1269–1272) Szerk

1268 -ban a domonkos rend másodszor rendelte Thomast a Párizsi Egyetem régensmesterévé, ezt a tisztséget 1272 tavaszáig töltötte be. Úgy tűnik, hogy ennek a hirtelen áthelyezésnek az egyik oka az "averroizmus" felemelkedéséből származik. vagy "radikális arisztotelizmus" az egyetemeken. Az észlelt hibákra válaszul Thomas két művet írt, az egyiket De unitate intellectus, contra Averroistas (Az értelem egységéről, az averroisták ellen) amelyben az averroizmust a keresztény tanítással összeegyeztethetetlennek feddi. [56] Második uralkodása idején befejezte a Summa és írt De virtutibus és De aeternitate mundi, contra murmurantes (A világ örökkévalóságán, Grumblers ellen), [51] amelyek közül az utóbbi a vitatott Averroist és Aristotelianusokkal foglalkozott kezdetlenség a világról. [57]

A viták néhány fontos ferencessel összeesküdtek, hogy második kormányzását sokkal nehezebbé és zaklatottabbá tegye, mint az elsőt. Egy évvel azelőtt, hogy Thomas újra átvette a régenséget az 1266–67-es párizsi viták alkalmával, a baglione-i Vilmos ferences mester azzal vádolta Thomast, hogy bátorítja az averroistákat, és valószínűleg a "vak vak vezetői" közé sorolja. Eleonore Stump azt mondja: "Az is meggyőzően érvelt, hogy Aquinói Tamásé De aeternitate mundi különösen a teológia ferences kollégája, John Pecham ellen irányult. "[57]

Valójában Thomas mélyen megzavarta az averroizmus terjedése, és dühös volt, amikor felfedezte Brabant Sigerét, aki Arisztotelész Averroisztikus értelmezéseit tanította párizsi diákoknak. [58] 1270. december 10 -én Étienne Tempier párizsi püspök rendeletet adott ki, amelyben tizenhárom arisztotelészi és averroista állítást eretneknek ítél, és kiközösít mindenkit, aki továbbra is támogatja őket. [59] Az egyházi közösségben sokan, az úgynevezett augustinusok féltek attól, hogy az arisztotelizmus és a szélsőségesebb averroizmus bevezetése valahogy megfertőzi a keresztény hit tisztaságát. Az arisztotelészi gondolkodás növekvő félelmének ellensúlyozására tett kísérlet során Thomas egy sor vitát folytatott 1270 és 1272 között: De virtutibus in communi (Az erényekről általában), De virtutibus cardinalibus (A bíboros erényekről), De spe (A Hope -on). [60]

Utolsó napok és "szalma" (1272–1274) Szerk

1272 -ben Thomas elhagyta a párizsi egyetemet, amikor a szülőtartományából származó domonkosok felszólították őt, hogy hozzon létre egy studium generale ahol csak akarta, és személyzete, ahogy akarja. Úgy döntött, hogy Nápolyban megalapítja az intézményt, és oda költözött, hogy elfoglalja régensmesteri posztját. [51] Nápolyban időt szakított arra, hogy a harmadik részén dolgozzon Summa miközben előadásokat tartott különböző vallási témákról. Nagyböjtben is minden nap prédikált a nápolyiaknak, 1273 -ban. Ezek a prédikációk a parancsolatokról, a hitvallásról, a Miatyánkról és Üdvözlégy Mária nagyon népszerűek voltak. [61]

Thomasnak hagyományosan a levitálás képességét tulajdonítják. Például G. K. Chesterton azt írta, hogy "tapasztalatai közé tartoztak az extázisban való levitáció jól igazolt esetei, és a Boldogságos Szűz megjelent neki, vigasztalva azzal az üdvözlő hírrel, hogy soha nem lesz püspök". [62] [ jobb forrás kell ]

Hagyományosan úgy tartják, hogy egy alkalommal, 1273 -ban, a nápolyi domonkos kolostorban, a Szent Miklós -kápolnában [63], Matins után Thomas elhúzódott, és Caserta Domenic sekrestye látta, hogy könnyekkel lebeg az imában. a keresztre feszített Krisztus ikonja. Krisztus ezt mondta Tamásnak: "Jól írtál rólam, Tamás. Milyen jutalmat kapnál a munkádért?" Thomas így válaszolt: - Semmi, csak te, Uram. [64] [65] A csere után történt valami, de Thomas soha nem beszélt róla, és nem írta le.

1273. december 6 -án újabb misztikus élmény történt. Míg szentmisét celebrált, szokatlanul hosszú eksztázist élt át. [65] A látottak miatt felhagyott rutinjával, és nem volt hajlandó diktálni az övéinek szocius Pipernói Reginald. Amikor Reginald könyörgött neki, hogy térjen vissza dolgozni, Thomas azt válaszolta: "Reginald, nem tehetem, mert mindaz, amit leírtam, szívószálnak tűnik" [66] (mihi videtur ut palea). [67] Ennek eredményeként a Summa Theologica befejezetlen maradna. [68] Ami pontosan kiváltotta Thomas viselkedésbeli változását, a katolikusok úgy vélik, hogy valamiféle természetfeletti istenélmény volt. [69] Miután lefeküdt az ágyába, valamennyire visszanyerte erejét [70], de három hónappal később meghalt.

1054 -ben a nagy szakadás a nyugati pápát követő római katolikus egyház és a keleti konstantinápolyi patriarchátus (keleti ortodox egyház) között történt. X. Gergely pápa, hogy megtalálja a módját a keleti ortodox egyház és a római katolikus egyház újraegyesítésére, összehívta a lyoni második zsinatot, amelyet 1274. május 1 -én tartanak, és meghívta Tamást. [71] A találkozón Thomas munkája, a IV. Urban pápa számára a görögökről, Contra errores graecorum, bemutatni kellett. [72]

A tanácshoz vezető úton, szamáron lovagolva az Appián -úton [71], a fejét egy kidőlt fa ágába ütötte, és ismét súlyosan megbetegedett. Ezután gyorsan Monte Cassino -ba kísérték, hogy lábadozzon. [70] Egy kis pihenő után újra útnak indult, de megállt a ciszterci Fossanova -apátságnál, miután ismét megbetegedett. [73] A szerzetesek több napon át ápolták őt, [74] és amikor megkapta utolsó szertartásait, így imádkozott: „Sokat írtam és tanítottam erről a szent testről, valamint a többi szentségről Krisztus hitében, és kb. a Szent Római Egyház, amelynek javításának mindent leleplezek és alávetek, amit írtam. " [75] 1274. március 7 -én halt meg [73], miközben kommentálta az Énekek énekét. [76]

Elítélése 1277 Szerk

1277 -ben Étienne Tempier, ugyanaz a párizsi püspök, aki kijelentette az 1270 -es elítélést, újabb kiterjedtebb elmarasztalást adott ki. Ennek az elítélésnek az volt a célja, hogy tisztázza, hogy Isten abszolút hatalma felülmúlja azokat a logikai elveket, amelyeket Arisztotelész vagy Averroes ráhelyezhet. [77] Pontosabban, 219 tételt tartalmazott, amelyeket a püspök úgy határozott, hogy megsérti Isten mindenhatóságát, és ebbe a listába húsz tomista tételt tartalmazott. Felvételük hosszú éveken keresztül súlyosan rontotta Thomas hírnevét. [78]

Ban,-ben Isteni komédia, Dante látja Tamás dicsőített lelkét a Nap Mennyében a vallási bölcsesség többi nagy példájával. [79] Dante azt állítja, hogy Thomas mérgezés következtében halt meg Anjou Károly parancsára [80] Villani idézi ezt a hiedelmet, [81] és Anonimo Fiorentino leírja a bűncselekményt és annak indítékát. De a történész, Ludovico Antonio Muratori reprodukálja Thomas egyik barátjának beszámolóját, és a történetnek ez a változata nem utal a rossz játékra. [82]

Thomas teológiája megkezdte tekintélyének emelkedését. Két évszázaddal később, 1567 -ben V. Piusz pápa Aquinói Szent Tamást az egyház doktorává nyilvánította, és ünnepét a négy nagy latin atya - Ambrose, Hippói Ágoston, Jeromos és Gergely - rangsorolta. [82] A tridenti zsinaton Thomas megtiszteltetésben volt, hogy az övé lehet Summa theologiae helyezték az oltárra a Biblia és a Decretals mellett. [78] [83]

1879. augusztus 4 -i enciklikájában Aeterni PatrisXIII. Leó pápa kijelentette, hogy Aquinói Tamás teológiája a katolikus tan végleges kifejtése. Így utasította a papságot, hogy teológiai álláspontjuk alapjául Thomas tanítását vegye. XIII. Leó azt is elrendelte, hogy minden katolikus szemináriumnak és egyetemnek meg kell tanítania Thomas tanait, és ahol Thomas nem beszélt egy témáról, a tanárokat "arra buzdították, hogy tanítsanak következtetéseket, amelyek összeegyeztethetők a gondolkodásával". 1880 -ban Aquinói Szent Tamást minden katolikus oktatási intézmény patrónusává nyilvánították. [82]


Történelem

1962 -ben Henry Soenneker püspöknek (az Owensboro Egyházmegye 2. püspöke) volt egy elképzelése a projekt megkezdéséről, és az egyházmegye megszerezte a 1403 College Street -en található Max Nahm házat. A házat felújították kápolnának, társalgónak, pihenőszobának, dolgozószobáknak és könyvtárnak, valamint a pap lakóhelyének.

In Soenneker püspök elküldte Fr. Bill Allard lesz a Newman Center alapítója. Fr. Allard egy kis diákgyűlést szervezett az új Newman Központban.

A WKU felvételének növekedésével Fr. Allard gyülekezete. A ház már nem volt megfelelő a diákok igényeinek. Így 1967 -ben a házat lebontották, és helyére a jelenlegi épületet helyezték, amelyet 1968. október 27 -én szenteltek fel. Az épületet ma Aquinói Szent Tamás Katolikus Campus Központ néven ismerik.

Hat pap szolgál 1962 óta az Aquinói Szent Tamás Katolikus Campus Központban: Fr. Bill Allard, Fr. Phillip Waters, O.S.B., Fr. Thomas O’Connor, O.S.B., Fr. Raymond Goetz, Fr. Kis János és Fr. Darrell Venters. A jelenlegi igazgató Fr. Mike Williams.

A Katolikus Campus Központ a Western Kentucky Egyetem hallgatóit, oktatóit és munkatársait szolgálja. Célunk, hogy kényelmes helyet biztosítsunk az embereknek, ahol imádkozni, tanulni és hiten alapuló kapcsolatokat építeni.


Aquinói Szent Tamás római katolikus jelenlét a Purdue Egyetemen. Élénk és sokszínű közösség vagyunk a diákokból és a lakóhellyel rendelkező plébánosokból. Mindenkit szeretettel várunk, a béke és Isten szeretetének jelzőfényét, valamint Jézus Krisztus mintáját a Purdue Egyetem, a Greater Lafayette környék és a világ helyi közösségéhez. Nagyra értékeljük a lelki és szellemi formációt, és cselekszünk, hogy az egyházi vezetés forrásává váljunk.

A Purdue katolikus campus minisztérium 1906 -ban kezdődött, amikor a Katolikus Klub megalakult. A diákok átutaztak a Wabash folyón, hogy részt vegyenek a Lafayette -i Szent Mária -székesegyház istentiszteletén. A Newman Clubot 1927 -ben alapították. 1928 -ban Leo Pursley tiszteletes kinevezték a Szent Mária -templom társlelkészévé, és dolgozni kezdett a Purdue diákjaival.

Ötven évvel ezelőtt Fr. Thomas Heilman elképzelései szerint a Purdue Egyetemen hallgatói központot hoz létre, amely a Purdue Egyetemre járó katolikusok lelki szükségleteit szolgálja. Ez a látomás akkor vált valóra, amikor az Aquinói Szent Tamás -kápolnát 1951. áprilisában felszentelték. Heilman víziója megfelelő teret és létesítményeket sürgetett a programokhoz, a hitmegosztáshoz, valamint a társadalmi és oktatási tevékenységekhez.

1963 -ra Aquinói Szent Tamás azzal a kihívással szembesült, hogy kielégítse az egyetemen növekvő katolikus lakosság igényeit. Ekkor az istentiszteleti ülőhelyek száma 350 -ről 1200 -ra bővült. Az alsó szinten található nagy tárgyalók tanulóterületeket és teret biztosítottak a vallási programok számára.

2000 -ben érkeztek meg a domonkos testvérek a chicagói Nagy Szent Albert tartományból. Ma a Központ Fr. Tom McDermott, OP, és az ország egyik legnagyobb plébánia/campus minisztériumi programja. A St. Tom's több mint 815 lakosú plébános családot és a Purdue -ban részt vevő közel 13 000 katolikus diákot szolgál ki. A St. Tom's több mint 35 szolgálatot és programot biztosít tagságának, amely nemcsak az egyháznak, hanem a helyi és belső közösségeknek is előnyös. Ez a lakosok és diákok egyházközségeinek keveréke teremt élénk közösséget. A lakóközösség által létrehozott otthoni légkör Szent Tom egyik nagy emlékévé teszi a purdue -i diákokat az életükbe.


A Szent Tamásra gyakorolt ​​hatások

Hogyan alakult ki ez a nagy zseni? Az okok, amelyek hatással voltak Szent Tamásra, kétfélék voltak: természetesek és természetfelettiek.

Természetes okok

(1) Alapítványként „szellemes gyermek volt, és jó lelket kapott” (Bölcsesség 8:19). Kezdettől fogva korai és rendkívüli tehetséget és átgondoltságot mutatott ki évein túl.

(2) Oktatása olyan volt, hogy nagy dolgokat várhattak tőle. Monte Cassinóban, Nápolyban, Párizsban és Kölnben végzett képzése volt a legjobb, amit a tizenharmadik század adhatott, és ez a század volt az oktatás aranykora. Az, hogy kiváló lehetőségeket biztosított nagy filozófusok és teológusok megalakításához, nyilvánvaló Szent Tamás kortársainak jelleméből. Hales -i Sándor, Albertus Magnus, Szent Bonaventure, Pennafort -i Szent Raymond, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vincent of Beauvais, nem is beszélve sok másról, minden kétséget kizáróan bizonyítják, hogy valóban nagy tudósok napjai voltak. (Lát Walsh, "A tizenharmadik, évszázadok legnagyobbja", New York, 1907.) A Szent Tamást kiképző férfiak Monte Cassino és Nápoly tanárai voltak, de mindenekelőtt Albertus Magnus, aki alatt Párizsban és Kölnben tanult.

(3) A könyvek, amelyek a legnagyobb hatást gyakorolták az elméjére, a Biblia, a tanácsok és a pápák rendeletei, az atyák, görög és latin, különösen Szent Ágoston művei, Lombard Péter "mondatai" voltak. , a filozófusok írásai, különösen Platón, Arisztotelész és Boethius. Ha ezek közül a szerzők közül kiemelnének egyet, kétségtelenül Arisztotelész, Szent Ágoston és Lombard Péter lennének. Más értelemben Szent Tamás írásait Averroes befolyásolta, a legfőbb ellenfél, akivel meg kellett küzdenie, hogy megvédje és megismertesse az igazi Arisztotelészt.

(4) Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Szent Tamás megtartott emlékkel és nagy behatolási erőkkel volt megáldva. Daniel d'Agusta atya egyszer csak arra kényszerítette, hogy mondja el, mit tart a legnagyobb kegyelemnek, amit valaha kapott, természetesen a megszentelő kegyelmet kivéve. "Azt hiszem, hogy megértettem, amit olvastam" - hangzott a válasz. Szent Antoninus kijelentette, hogy "emlékezett mindenre, amit elolvasta, úgy, hogy elméje olyan volt, mint egy hatalmas könyvtár" (vö. Drane, op. Cit., 427. o. Vaughan, op. Cit., II., 567. o.). A "Summa theologica" -ban idézett Szentírás-szövegek puszta felsorolása nyolcvan apró betűs rovatot tölt be a Migne-kiadásban, és sokak szerint nem alaptalanul feltételezik, hogy fejből tanulta a Szent Könyveket, miközben a várkastélyban volt börtönben. San Giovanni. Szent Domonkoshoz hasonlóan különlegesen szerette Szent Pál leveleit, amelyekhez kommentárokat írt (legutóbbi kiadás 2 kötetben, Torino, 1891).

(5) A hagyomány mélységes tisztelete a hit iránt minden írását jellemzi. Az consuetudo ecclesiae — az Egyház gyakorlatának kell érvényesülnie minden orvos tekintélyével szemben (Summa II-II: 10: 12). A "Summa" -ban 19 tanács, 41 pápa és 52 egyházatya idéz. Írásainak enyhe ismerete azt mutatja, hogy az apák közül Szent Ágoston volt a kedvence (a görög atyákról lásd Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii sqq.).

(6) Szent Ágostonnal (A keresztény tanokról II.40), Szent Tamás úgy vélte, hogy bármi is van igazság a pogány filozófusok írásaiban, el kell venni tőlük, mint az „igazságtalan birtokosoktól”, és hozzá kell igazítani az igaz vallás tanításához (Summa I: 84: 5). ). Csak a "Summa" -ban 46 filozófus és költő írásaiból idéz, kedvenc szerzői Arisztotelész, Platón, és a keresztény írók közül Boethius. Arisztotelésztől megtanulta, hogy a rendi szeretet és a kifejezés pontossága saját műveire jellemző. Boethius -tól megtudta, hogy Arisztotelész műveit a kereszténység sérelme nélkül lehet használni. Nem követte Boethius -t hiábavaló kísérletében, hogy Platónot és Arisztotelészt összeegyeztesse. Általában a sztagirita volt a mestere, de Szent Tamás elképzeléseinek magassága és nagysága, valamint kezelési módszereinek fenséges méltósága erősen beszél a magasztos Platónról.

Természetfeletti okok

Még ha nem is fogadjuk el szó szerint igaznak XXII. János kijelentését, miszerint Szent Tamás annyi csodát követett el, ahány cikk van a "Summa" -ban, ennek ellenére túl kell lépnünk a természetes okokon, hogy megmagyarázzuk rendkívüli karrierjét és csodálatos írások.

(1) A lélek és a test tisztasága nem kis mértékben hozzájárul a látás tisztaságához (lát Szent Tamás: "Commentaries on I Cor., C. Vii", v. Lecke. A tisztaság ajándéka által, amelyet csodával határos módon a misztikus öltözés idején adtak, Isten angyalivá tette Thomas életét, értelmének átláthatóságát és mélységét, az isteni kegyelmet segítve, „angyali doktorrá” tette.

(2) Az ima szelleme, nagy jámborsága és odaadása áldást vonzott tanulmányaira. Elmagyarázva, miért olvassa el minden nap a Cassianus „Konferenciáinak” egyes részeit, ezt mondta: „Ilyen olvasmányban odaadást találok, ahonnan könnyen felemelkedem a szemlélődéshez” (Pr & uumlmmer, op. Cit., 32. o.). Az ünnepnapján olvasott breviárium tanulságai kifejezetten kimondják, hogy soha nem kezdett el tanulni anélkül, hogy először Isten segítségét kérte volna az imában, és amikor birkózott a Szentírás homályos részeivel, az imához böjtöt is hozzáadott.

(3) Azok a tények, amelyeket olyan személyek meséltek el, akik vagy ismerték Szent Tamást az életben, vagy írtak szentté avatása idején, bizonyítják, hogy segítséget kapott az égiektől. Reginald atya kijelentette, hogy többet tanult az imában és a szemlélődésben, mint amennyit az emberektől vagy könyvektől szerzett (Pr & uumlmmer, op. Cit., 36. o.). Ugyanazok a szerzők mesélnek titokzatos látogatókról, akik bátorítani és felvilágosítani jöttek. Megjelent a Boldogságos Szűz, hogy megbizonyosodjon arról, hogy élete és írásai elfogadhatóak Istennek, és kitart a szent hivatása mellett. Sts. Péter és Pál segítségére voltak abban, hogy értelmezze az Ézsaiás egyik homályos szakaszát. Amikor az alázat arra késztette, hogy méltatlannak tartsa magát a doktori címre, a rend tiszteletreméltó vallása (állítólag Szent Domonkos) bátorította őt, és javasolta a szöveget nyitóbeszédéhez (Pr & uumlmmer, op. Cit., 29, 37 Tocco) "Acta SS.", VII. márc. Vaughan, op. cit., II, 91). Emlékeztetéseit emlegették. Absztrakcióit IX. Lajos király (St. Louis) és a jeles látogatók jelenlétében minden életrajzíró összekapcsolja. Ezért, még akkor is, ha elismerik rajongói nagy lelkesedését, azt a következtetést kell levonnunk, hogy rendkívüli tanulása nem tulajdonítható pusztán természetes okoknak. Róla valóban elmondható, hogy úgy dolgozott, mintha minden a saját erőfeszítéseitől függne, és úgy imádkozott, mintha minden Istentől függne.


A mi történelmünk

1987 -ben Aquinói Szent Tamás plébániai közössége Fabian Gimeno tiszteletes lelkipásztor vezetésével felkereste az Orlando -i egyházmegyét azzal a kívánsággal és tervvel, hogy felépítse Osceola megye első plébániai iskoláját. Fabian atya egy tervet és tanulmányt mutatott be az egyházmegyei nevelőtestületnek, amellyel jóváhagyta, hogy iskolát építsenek a templom birtokán, a Brown Chapel Roadon.

1987 decemberében Aquinói Szent Tamás elindította adománygyűjtő kampányát, és gyorsan összegyűjtötte az alapokat az építkezés megkezdéséhez. Built as the first school in the newly formed Diocese of Orlando, Saint Thomas Aquinas Catholic School opened on August 21, 1989 under the devoted leadership of the Ursuline Sisters of Cleveland. Presiding over the school as principal, Sister Linda Martin, along with Assistant Principal Sister Ann Whitley, welcomed the first one hundred and twenty-three pre-kindergarten to second grade students.

As years passed, Saint Thomas has steadily increased its enrollment figures. Twenty-five plus years of quality Catholic education, along with the vision of the current school community, have provided a solid foundation to children and families in the St. Cloud area. As a Catholic school, St. Thomas Aquinas School views the spirituality of its children as one of its highest priorities. The school day must crevolve around the faith, both in teaching and in living. Our Catholic identity is lived and celebrated every day at St. Thomas Aquinas School.


The Doctrine of Double Happiness

Already in his Summa Contra Gentiles, Aquinas had taken a position similar to St. Augustine’s, that perfect happiness is not possible in this lifetime. Aquinas takes seriously St. Paul’s assurance in 1 Corinthians 13:12 that “for now we see as through a glass darkly, but then we see face to face.” This world is too plagued with unsatisfied desires to achieve that ultimate good which we all seek by nature. Furthermore, God has basically created us with a desire to come to perfect knowledge of Him, but this is hidden from us while in our mortal bodies. True knowledge of God would require being able to see him directly, but this is only possible by a completely purified soul. When this occurs, we will experience the ultimate pleasure—a pure and everlasting bliss that will be the satisfaction of every human desire and the obliteration of every sadness or worry.

However, unlike St. Augustine, Aquinas goes on to maintain that we can achieve a kind of “imperfect happiness” here on earth. In this he is undoubtedly influenced by Aristotle, who argued that happiness depends on the actualization of one’s natural faculties. The highest faculty the human being possesses is Reason, from which it follows that we can achieve happiness in this life in proportion to the level of truth accessible to Reason. As he writes:

Man’s ultimate happiness consists in the contemplation of truth, for this operation is specific to man and is shared with no other animals. Also it is not directed to any other end since the contemplation of truth is sought for its own sake. In addition, in this operation man is united to higher beings (substances) since this is the only human operation that is carried out both by God and by the separate substances (angels). (Summa Contra Gentiles, book 3, chapter 37)

While the perfect realization of Truth will only occur in heaven where we will perceive God “face to face,” there is an imperfect counterpart of that vision here on earth. Thus Aquinas is lead to make a distinction between “perfect happiness” which he calls beatitudo, and “imperfect happiness” called felicitas. By making this distinction, Aquinas is able to tone down the pessimistic view of human nature expressed by St. Augustine, including the doctrine of Original Sin. As Aquinas writes, “Human Nature is not so completely corrupted by sin as to be totally lacking in natural goodness.” We have an impulse in us that seeks God and other impulses that pull us down to worldly pleasures. However, it is possible to begin the process of healing in this lifetime by exercising the natural virtues that Aristotle talks about—the virtues of wisdom, courage, moderation, justice, friendship, etc. Furthermore, God in his grace has now revealed to us three additional virtues: those of faith, love and hope. These will pull us through to the final end so long as we begin the effort.


More About Saint Thomas Aquinas

Image of St. Thomas Aquinas depicting him as a great instructor. Bishops, Cardinals, Priest and others.

Perhaps you have heard of St. Thomas Aquinas as the Patron saint of Catholic schools – or maybe you heard his name in a philosophy or theology class – or perhaps you have even heard him called “the dumb ox”! As a great saint and Doctor of the church, St. Thomas Aquinas was a very bright, virtuous, and humble man whose example and writings are still admired and studied to this day.

Saint Thomas Aquinas was born in 1226 in Roccasecca, Italy. His father, Landulph, was the Count of Aquino, and his mother, Theodora, was also part of a powerful . When he was young, his father sent him to live with the Benedictines at Monte Cassino. As a student, he was a very quick learner. He quickly surpassed the other students in both knowledge and virtue. As he grew he felt God calling him to the religious life, which disappointed and even angered his family, who prized their wealth and status. His family held him prisoner in one of their castles for a year, trying to persuade him to change his mind. They even sent a woman in, to try to convince him that he should marry rather than take a vow of celibacy. Instead of allowing her in, he took two logs out of the fire and branded a cross on his door, making his intentions very clear. His mother, in an attempt to stop the family contention, helped him to escape in the night through a window. St. Thomas Aquinas fled to meet with Johannes von Wildeshausen, the Master General of the Dominican Order in Naples, Italy. He joined the Dominican Order and became a priest.

St. Thomas Aquinas was sent to study under Albert the Great (soon to be known as St. Albert the Great) in Paris. He was a quiet, slow-moving student, which led other students to give him the nickname of the “dumb ox.” Upon hearing this. St. Albert the Great stated, “You call him the dumb ox, but in his teaching he will one day produce such a bellowing that it will be heard throughout the world.” As time passed, St. Thomas Aquinas grew into an extraordinarily gifted professor and writer of theology and philosophy. His works are still highly regarded and studied by many today. He is most famous for his writings entitled the “Summa Theologica,” often referred to simply as “the Summa.” It is said that while writing the third volume of the Summa, St. Thomas Aquinas had a vision in the chapel before an icon of Christ crucified. St. Thomas Aquinas heard Jesus say to him, “You have written well of me, Thomas. What reward would you have for your labor?” St. Thomas Aquinas answered, “Nothing but you, Lord.” After this, St. Thomas Aquinas stated that he would not continue writing, for “all I have written seems like straw to me.” It is said that his mystical experience with Christ was so great that his words would never be sufficient to describe the glory and majesty of God.

While traveling along the Appian Way to meet with Pope Gregory X at the Second Council of Lyons, St. Thomas Aquinas was struck in the head by a falling branch while riding his donkey. He fell ill and was taken to Monte Cassino to recover. After resting, he began traveling again, then stopped at the Cistercian Fossanova Abbey where the monks nursed him for several days. As he received his last rites he prayed, “I receive Thee, ransom of my soul. For love of thee have I studied and kept vigil, toiled, preached, and taught.” St. Thomas Aquinas died on March 7, 1274. His remains are entombed at the Church of the Jacobins in Toulouse, France. Fifty years after his death, Pope John XXII, while seated in Avignon, France, declared Thomas a saint. He was declared a Doctor of the Church by Pope Pius V. Because of his perfect chastity, St. Thomas Aquinas has been given the title of the “Angelic Doctor.” His feast day is celebrated on January 28, which is the date his relics were transferred to Toulouse, France.


When St. Thomas Aquinas likened his work to straw, was that a retraction of what he wrote?

In the Thurston and Attwater revision of Alban Butler’s Lives of the Saints, the episode is described this way:

On the feast of St. Nicholas [in 1273, Aquinas] was celebrating Mass when he received a revelation that so affected him that he wrote and dictated no more, leaving his great work the Summa Theologiae unfinished. To Brother Reginald’s (his secretary and friend) expostulations he replied, “The end of my labors has come. All that I have written appears to be as so much straw after the things that have been revealed to me.” When later asked by Reginald to return to writing, Aquinas said, “I can write no more. I have seen things that make my writings like straw.” (www.catholic-forum.com/saintS/stt03002.htm)

Aquinas died three months later while on his way to the ecumenical council of Lyons.

Aquinas’s vision may have been a vision of heaven, compared to which everything else, no matter how glorious, seems worthless. We can only speculate on that point. Scholars, hagiographers, and Catholics in general have never understood Aquinas’s comment to be a retraction or refutation of anything he wrote. If it had been, Pope Leo XIII would not have encouraged a renewed interest in Thomistic theology and philosophy, and Aquinas would not have been named a Doctor of the Church.


Nézd meg a videót: Hildegard von Bingen - Canticles Of Ecstasy (Június 2022).